Acht Tage Chanukka

„Man hat diese acht Tage Chanukka eingerichtet, um Deinen Großen Namen zu preisen und zu danken.“

Es gibt eine berühmte Frage von Rabbi Jossef Karo, dem Autor des Schulchan Aruch (Orach Chaim, §470, Nr. 1): „Warum haben sie (unsere Weisen) acht Tage festgelegt? Denn das Öl in dem Krug, den sie fanden, reichte ja aus, um die Menora einen Tag lang anzuzünden. Es stellte sich aber heraus, dass das Wunder nur sieben Tage dauerte.“ Rabbi Jossef Karo gibt drei Antworten, aber in Wirklichkeit gibt es Hunderte von Antworten. Ein großer chassidischer Rebbe der vergangenen Generation gab in jeder Chanukka-Nacht eine neue Antwort auf diese Frage, und jahrzehntelang hat er sich nie wiederholt!

Auch ich werde meine Antwort geben. Wie immer, durch eine Geschichte.

Einmal war ich in Amerika, um Spenden für Tora-Institutionen zu sammeln. Ich kam zu einem wohlhabenden Mann, der die Tora schätzte. Er sagte zu mir: „Es ist bekannt, dass Chanukka eine gute Zeit ist, um Zedaka zu geben. Kommen Sie nächste Woche (an Chanukka) und Sie erhalten eine großzügige Spende.“

Nun, die Gemara hat schon gesagt: “ Ein kleiner Kürbis ist besser als ein großer Kürbis.“ Raschi erklärt: „Nehmen wir zum Beispiel einen einfachen Menschen (gemeint ist – wohlgemerkt – kein Tora-Weiser), der zu einem anderen Menschen sagt: ‚Ich schenke dir einen kleinen Kürbis auf einem Beet. Wenn du willst, kannst du ihn gleich pflücken, oder wenn du willst, kannst du warten, bis er wächst, und ihn dann pflücken. Es ist besser, ihn gleich zu pflücken, denn der Geber kann seine Meinung später ändern.“

Oh, wie viele solche Erfahrungen habe ich schon gemacht!

Aber wie sage ich es diesem reichen Mann, ohne ihn zu beleidigen?

„Chanukka selbst beweist“, sagte ich ihm, „dass es besser ist, sofort zu geben!“

„Wie das?“ – wunderte er sich.

„Das lernen wir aus der Frage von Rabbi Jossef Karo“, antwortete ich. Und ich erklärte: Die Griechen hatten das ganze Öl verunreinigt und es wurde nur ein Krug reines Öl gefunden, das für einen Tag reichte. Der Kohen wusste im Voraus, dass sie außer diesem Krug kein Öl für die nächsten acht Tage haben würden. Denn sie waren alle unrein, weil sie die Toten berührt hatten, und es dauerte sieben Tage, um sich zu reinigen, und einen weiteren Tag, um die Oliven zu schneiden und das Öl zu pressen. Und schließlich war seit Jahrzehnten kein G-ttesdienst mehr im Tempel abgehalten worden.

Wozu also die Eile? Einen Tag lang mit Freude und Jubel anzünden, und dann sieben Tage lang aufhören? Man hätte eine Woche abwarten und dann aus diesem Krug anzünden können, und am darauffolgenden Tag wäre neues, reines Öl bereit gewesen, und man hätte weiter nacheinander angezündet!

In der „Mechilta“ (Kap. Bo) heißt es jedoch: „Wenn dir ein Gebot in die Hände gekommen ist – versäume es nicht, und wenn die Zeit für seine Erfüllung gekommen ist oder eine Gelegenheit, es zu erfüllen, aufgetaucht ist, oder es dir sogar in den Sinn gekommen ist, es zu tun – dann solltest du dich beeilen und dieses Gebot erfüllen und die Zeit nicht verstreichen lassen, denn es gibt nichts Gefährlicheres als die Zeit! Denn in jedem neuen Moment kann es ein Hindernis für die Erfüllung der guten Tat geben.“

Zögere nicht! Wie es in „Pirkei Awot“ heißt: „Sag nicht: ‚Wenn ich Zeit haben werde, werde ich lernen‘, denn es kann sein, dass du keine Zeit haben wirst…“

Wie wichtig ist das? Mosche wurde dazu bestimmt, das Volk Israel zu erlösen (Sotah, 3a), und G-tt sagte ihm: „Wenn du sie nicht befreist, wird es keinen anderen Retter geben.“ Er machte sich auf den Weg, und „unterwegs, an der Hütte, hat der Herr Mosche eingeholt und wollte ihn umbringen“ (Schemot, 4). Weshalb? Weil er seinen Sohn hätte beschneiden müssen, und er machte sich zuerst daran, eine Herberge zu besorgen (Nedarim, 32b). Er beschloss, zuerst die Koffer auszupacken!

Ein anderes Beispiel: Rabbi Jehoschua ben Levi traf den Propheten Elijahu und fragte ihn, wann der Maschiach kommen würde. Dieser antwortete: „Geh und frag ihn selbst. Er sitzt unter den Bettlern am Stadttor, bedeckt mit Wunden und Verbänden (wie es im Propheten Jeschajahu (43: 3-5) heißt).“

Woher weißt du, dass er es ist? Alle Bettler gehen hinunter zum Fluss, nehmen ihre Verbände ab, waschen ihre Wunden, säubern sie und waschen die Verbände und verbinden sie neu. Und er nimmt einen Verband ab, wäscht die Wunde, wäscht den Verband und verbindet sie wieder. Dann den nächsten, und so weiter. Warum? Weil er jeden Moment darauf wartet, dass er gerufen wird, um das Volk Israel zu befreien, und sich keine Sekunde mehr Zeit nehmen will, um zwei Verbände zu wickeln!

Im Buch Dewarim heißt es: „Heute, um sie (die Gebote) zu erfüllen“, und im Traktat Eruvin (22a) stellen die Weisen klar: „Heute, nicht morgen!“

Die Anführer der Stämme beschlossen, mit der Gabe für den Mischkan zu warten. Sie sagten: „Lasst die Leute so viel bringen, wie sie können, und wir werden den Rest ergänzen.“ Und weil sie am Anfang zu faul waren, streicht die Tora einen Buchstaben aus ihrem Namen!

Es gibt eine Geschichte: Ein Jude war im Gefängnis, und dort konnte er nicht beten und die Gebote erfüllen. Nach viel Mühe und Überredung stimmte der König zu, ihn für einen Tag im Jahr freizulassen. Der Gefangene schickte eine Frage an einen der Toragelehrten jener Generation, und dieser konnte sich nicht entscheiden, was besser war: dass er an Jom Kippur freigelassen werden sollte, damit er im Minjan beten konnte, oder an Purim, damit er die Lesung der Megilah hören konnte. Schließlich wandte er sich mit der Frage an Radbas^[1], und dieser antwortete (Kap. 4, §13), dass man die Gebote nicht überspringen sollte, also „das erste Gebot, dessen Zeit gekommen ist, und er kann es nicht erfüllen, weil er im Gefängnis ist – um dessentwillen sollte man entlassen werden.

Und man braucht nicht darauf zu achten, ob es wichtig oder leicht ist, denn wir kennen den Lohn der Gebote nicht. Das scheint mir offensichtlich zu sein.“ Es stimmt, dass der Autor von „Chacham Zwi“ dieser Meinung nicht zustimmte und den Beweis anführte, dass ein leichtes Gebot, das jetzt erfüllt werden kann, einem wichtigen Gebot, das später erfüllt werden kann, vorgezogen wird. Die “ Kzot Hahoschen“ (§104, Nr. 3) kommt jedoch zu dem Schluss, dass „das erste Gebot ein geheiligtes Gebot genannt wird, weil die Zeit seiner Erfüllung jetzt ist.

Und deshalb ist es gleichwertig mit einem wichtigen Gebot, das später kommen wird.

Schreibt der Rosch („Orchot Chaim“, 4:53): „Sei nicht nachlässig, wenn sich dir die Gelegenheit bietet, ein Gebot zu erfüllen – erfülle es um des Himmels willen ohne jeden Aufschub.“ Und im „Sefer Chassidim“ (878) heißt es: „König David sagt: „Ich beeilte mich, deine Gebote ohne Verzug zu erfüllen“ (Tehilim, 119). Deshalb sollte man die Gebote nicht aufschieben, um zu sagen: „Das ist mein G-tt, und ich will Ihn schmücken“, d.h. die Gebote schmücken, wie z.B. einen schönen Talit oder eine schöne Tora-Rolle. Man sollte nicht sagen: ‚Ich werde warten, bis ich einen schöneren Talit oder einen Torarollenschreiber mit einer schöneren Handschrift finde'“.

Deshalb zögerten die Kohanim nicht, sondern wie es geschrieben steht: „Diejenigen, die hurtig sind, erfüllen die Gebote schnell“ (Psachim, 4a), und sie zündeten es sofort an (deshalb beschlossen sie, es in den nächsten Generationen am ersten Tag anzuzünden), um die Juden zu lehren: Sie zögern nicht mit den Geboten, und sie schieben sie nicht auf! Man erfüllt sie, sobald man die Gelegenheit dazu hat.

Und wir sehen, dass G-tt ihnen zustimmte: Deshalb geschah das Wunder, und das Öl brannte noch sieben Tage lang, bis neues reines Öl fertig war.

1. David ben Schlomo ibn Simra (רַדְבָּ“ז) genannt, nach den Initialen seines Namens, Rabbi David iBn Zimra, war ein früher Acharon des fünfzehnten und sechzehnten Jahrhunderts, ein führender Posek, Rosch Jeschiwa, Oberrabbiner in Ägypten und Eretz Jisrael und Autor von mehr als 3.000 Responsa (halachischen Entscheidungen). ↑